1300年，三门的叶得象（又名叶德象）在上叶（旧称纡岸）的金山之麓兴办了金山书院。

金山书院为何出名？除了它是三门最早一批出现的书院之一，重要的是，它一直承担着培育叶氏子孙、教化乡人子弟的文教功能。对于一个地方来说，有了书院，文化才得以传承，更何况，这里还曾走出一个重要人物——“以布衣入《明史》”的叶兑（字良仲）。

当地重建的金山书院

金山书院的创办人是叶得象。关于叶得象的记录不算多，通过宗谱和叶兑为其撰写的《先大父文集序》，让我们对他的生平有了大致了解。

叶得象，字君用，号云居先生，生于1257年。十七岁时，叶得象被荐举参加考试，登进士榜，因而他也被称为“少年进士”。然而此时，元兵已经“经略两淮”，直逼临安。边事日急，朝廷无暇于科考。动荡的大环境下，叶得象再也无志于仕途。入元后，叶得象选择闭门隐居，绝意不仕。到了元大德四年（1300），叶得象在纡岸金山之麓创办金山书院，教授学问，著书立说，自得其乐。经历了兵乱中的战火后，叶得象的大部分诗文都遗失了，只留下《云居文集》，叶兑的《先大父文集序》，即为此文集所作。只是后来《云居文集》亦佚。

历史上的金山书院是什么样的？《纡岸叶氏宗谱》有记载，“有正屋三间，坐北朝南，东西两厢各有三间”，叶兑曾就读于此。时至元延祐三年（1316），书院又扩建为文昌阁。宗谱中有解释，“将梓潼帝君与宏仁帝君两者合而为一，称文昌帝君，金山书院因此也称文昌阁”。

金山书院环境十分清幽——书院四周由石块垒成围墙，周围古枫参天，门前有台阶数十级，两侧大树亭亭如盖，树叶繁密，遮蔽馆舍。特别是在夏日，大树荫蔽之处，凉气袭人，在此读书十分舒服、安静。

再往后，金山书院还跟宗祠联系到一起。

首先是叶氏祠堂的修建。明嘉靖辛亥年（1551），纡岸叶氏祠堂开始修建，包湘曾作《纡岸叶氏祠堂记》记录了此事。时间一久，以木结构为主的祠堂开始朽蠧、倾圮。因而到了清康熙丙子年（1696），叶氏决定重修祠堂，朱章程作《重修祠堂记》讲述了这次重修经过。这次祠堂重建，也使得年久失修的金山书院，从文昌阁搬迁至叶氏宗祠内。

清光绪年间，叶氏先祖又着手在文昌阁办金山书院，规模较小，后倒塌。直到民国十八年（1929），叶氏祠堂内兴办上叶初级小学堂。

上叶初级小学堂的学生，主要来自上坑、下坑、下达田三村，后来范围拓宽，人数有所增加。解放后，上叶初级小学堂改名为上叶中心小学，1965年，学校进行了扩建。之后，上叶中心小学又重新分开，之前的上坑、下坑、下达田三村照常合办，叫做上叶联办小学。但小学新建的校舍又给了上叶中学，三村的学生兜兜转转后又回到了老祠堂念书。改革开放后，为了发展教育事业，老宗祠进行改建，以满足师生在校学习、办公、就餐的需求。直到2000年，新的教学大楼落成，上叶小学正式成立，办学至今。

提起金山书院的700多年过往和上叶小学的几番波折，下坑村党支部书记、村委会主任叶有长颇有感触：“从叶得象创办金山书院，到在宗祠内办书院、学堂，再到建设新校区，我们叶氏一直秉持初心，非常重视教育事业。现在，我们村拿出建设用地，打算建设占地更大的上叶小学，传承这份文教精神。另外，我们也想挖掘金山书院、金仙庵、四梅轩等具有历史人文背景的场所，使其串联成线。”

在另一头，有关文昌阁的命运，也随着新时代的到来得以新生。

2003年，在叶有巨、叶继云、叶继祥的发动下，于原址重建了文昌阁金山书院，也就是如今我们登金山看到的正屋三间、两侧有厢房的建筑——进门处，门口墙上，书“文昌阁”三字；进门后，正屋檐枋下有匾，书“金山书院”四字。大殿内依旧供奉着文昌帝君，两旁为魁星和文曲星。如果附近村民家中有考生，都会习惯来文昌阁祈求考生考试顺利。

2003年，叶氏后人于原址重建了文昌阁金山书院。

如果要说金山书院最出名的“学生”，那非叶兑莫属。

叶兑博学多才，精通天文地理。元至正二十二年（1362）前后，元朝将领察罕帖木儿在北方横扫农民起义军，势不可挡，南方各割据势力，都不敢与之交锋。元朝政府趁机招降朱元璋。朱元璋密切关注局势走向，持观望态度。同时，朱元璋野心勃勃，他知道，边上张士诚、方国珍等都有元朝册封官职，如果察罕帖木儿兵势太盛，他则接受招安，以免被各个势力围攻；如果元军在北方受阻，无法南下，他则筹划吞并张士诚、方国珍等势力。就在此时，叶兑找到朱元璋，进献《武事一纲三目》，提出“始并张九四，次取台、温、庆，次取闽、越，定都建康，拓地江、广”的计划。朱元璋很受用。

之后数年，朱元璋基本按照这个思路，平定天下。朱元璋很欣赏叶兑，想留他在身边使用。他却说：“幸用臣策，使天下苍生得获息肩，足矣。”辞谢回家，过着隐居的生活。叶兑因献大谋，终以布衣身份入《明史》人物列传。

叶兑雕像

不知叶兑选择归隐是否受祖父叶得象的影响，但他确实从小受教于祖父，且与祖父感情深厚，想必也有所关系。总之，回家过着隐居生活的叶兑教书育人，诗文自乐，生活简直好不自在！族弟叶见泰为其《四梅轩集》所作的序中写过叶兑的日常，“踪疏园以成趣，托四梅以自况，弄花曼笑，乘月豪吟，长醉斗酒，于自家风月而忘世升平”。

其中最出名的便是叶兑的“四梅”，他在轩前栽种玉梅、绯梅、腊梅、金梅四种梅花以自赏，取名四梅轩，自号“四梅先生”，又著《四梅轩集》。他还曾作“四梅八咏”分别赞咏这些梅花，在《四梅轩记》中，叶兑说，“梅为天下尤物，草木中之拔萃者也”。“四梅”对他来说，也是创作灵感，“披诵余暇，举首则梅在目，游神则梅在心，吟咏笑傲莫不于梅发之”。

除了叶兑，族弟叶见泰（字夷仲）、叶见恭（字惠仲）皆有名，时称“二叶”。

叶见泰，悉知用兵之道，成为朱亮祖的随军从事后，征战各地。明朝建立后，他因功被授高唐州判官，后官为刑部主事，两司文衡。叶见泰与方孝孺的父亲方克勤是挚友，叶见泰去世后，方孝孺曾写祭文悼念。他著有《兰庄集》，宋濂为之序，称“其文辞之进，如荣木升而春涛长，日新月盛，盖未巳也”；又擅长书法，文征明称“见泰博学善草书”。

叶见恭，因在编撰《太祖实录》时，秉笔直书“靖难”事，被认定为“逆党”，不仅本人遭到凌迟酷刑，其女眷为奴，其子与其兄夷仲几个儿子被杀。洪熙元年，妻萧氏与女吉奴蒙恩赦归，回到纡岸，在下坑村后门山上建了金仙庵——因年代久远，金仙庵早已坍圮，但遗迹尚存，可供后人凭吊。清代齐其仪作《访金仙庵》，叶氏叶永清也曾作《览金仙庵故址》（两首），赞颂其精神“清光千古”！

从创办金山书院的叶得象，到布衣献策、深藏功名的叶兑，淹通经史、博学多才的叶见泰，秉直硬气、忠义的叶见恭，再到坚韧隐忍的吉奴，也许有一种强大的叶氏精神力量贯穿其中，而这种力量也在不断启迪后人。清代秦雄声（字监泉）曾作《五君咏》（五首）咏叹这五人，分别为：

《进士云居》

云居士，散发翁。

英年腹笥富经籍，咸平射策南宫中。

圭组未膺，朔方兵至。

心伤宋祚移，讵更胡服制。

愿继衡山一白衣，飘然冥鸿在天际。

《征君良仲》

明征君，问世杰。

抚时王气钟金陵，千里投书赴魏阙。

鲁连献策，明主酬勋。

力辞官阶宠，高隐居海滨。

羊裘把钓称知己，间植梅花满坞春。

《比部夷仲》

比部郎，邦之彦。

太祖受命开鸿图，安南贡珠进陛殿。

百粤归汉，陆贾输诚。

易尔法曹职，充作遣使臣。

声肃蛮邦功不朽，惜同靖难殉其身。

《太史惠仲》

太史官，王之柱。

内廷宝录亲手编，执笔公平依绳矩。

龙孙继统，燕子入都。

学士不草诏，十族坐连诛。

丹心一点化碧血，华表有鹤归来呼。

《净人吉奴》

吉奴，女丈夫。

遭家不造苦集蓼，归扫静室礼文殊。

皇天无常，骨肉变易。

墟墓祭亡灵，栖鸟啼日夕。

缇萦奏牍同此心，人义不磨贯金石。

读书的风气，在叶氏子孙中代代相传。清代秦雄声在《纡岸即景赋》中提到，“文笔拱文昌，案对金字之向。”《纡岸八景》中有一景，为《西槛书声》，明代王桓、屠隆，清代叶盛、叶向高等都有作八景诗。书声朗朗，文韵潺潺，浓郁的读书氛围也成为纡岸的标志之一了。而且根据宗谱中的记载，清朝时期，基本上每世子孙都出了“读书人”。有的也曾入朝为官，如叶士圭（字信侯，号昆峰），任清乾隆景州同知。

除了学生，再聊聊书院的老师。关于在金山书院任教老师的记载非常少，除了创始人叶得象，大名鼎鼎的叶兑，有明确记录的是一位来自天台的朱章程先生。

朱章程在给叶士圭作的《昆峰公传》写道：“辛亥岁，宁邑国学叶兰先生遣其嗣君世榜请予居西席，率里居中弟子受业焉。”即乾隆辛亥年间，他曾主席纡岸。这位朱章程先生与叶家人的关系肯定十分不错，不仅被邀请撰写了《重修祠堂记》，记录叶氏重修祠堂之事，而且叶氏七十四世孙叶永清还在某年的中秋之夜，和朱章程一同游蛇蟠岛，留下《次朱章程先生中秋夜月汛舟游蛇盘山》（四首）。

（感谢陈建华先生、叶维军先生提供金山书院与叶氏相关资料）

参考资料：《纡岸叶氏宗谱》《纡岸集》《三门县志》《宁海丛书》

金山书院是一个规模较小的书院，《台州府志》载：“上叶金山书院，在（宁海）县南六十里金山之麓，系叶良仲（即叶兑）读书处。正屋三楹，两厢各三楹。”它与仙居翁森创办的安洲书院绝然不同，大体上仅限于上叶叶氏子弟就读。

有关金山书院的历史沿革及相关人物的事迹，王佳丽所撰写的文章已有介绍，这里不欲复述，只是想对有些史料作些梳理，谈一些与之相关的题外话。

先说书院的创始人叶德象。记载叶德象最详细的应该是《纡岸叶氏宗谱》：“德象，字君用，号云居，生于宝祐丁巳五年（1257）六月廿八，宋咸淳九年（1273）发解，领乡荐，年十七登王就云榜进士。”叶德象的名号仅见于《纡岸叶氏宗谱》，在历编的《宁海县志》《台州府志》中都作叶得象，就连他的孙子叶兑在为他的文集作序时也称“先大父讳得象”。那么哪一个对，哪一个错呢？其实两个都对，并无对错之分。只是前者是谱名，用“德”是辈分排行，后者是常用名，或者叫本名。在古代中国人的名字中，谱名与常用名大多数是一致的，但也有少部分人是不一致的。例如大名鼎鼎的曾国藩，原名子城，字伯涵，号滌生，他是“传”字辈，谱名叫作传豫；他的弟弟曾国荃，谱名叫作传恒。在宗谱之外的大多文献中，我们一般是看不到“传豫”与“传恒”的。也就是说，有些谱名只是隐性的“符号”，我们撰文时不一定都要介绍它。导致谱名与常用名不一致的原因大体出于以下三种状况：一是有些人随着年龄增长，学识拓展，对自己原初之名或谱名不甚满意，便会对之或改造变更，或另起新名；二是出于对历史上某些著名人物的敬仰与心仪，如北宋时曾任过台州知州、后来官至宰相的章得象，他的官声好，为人也好，叶德象或许对他心生企慕，便改其名为“得象”了。还有一种情况是，有些人初时未必就有谱名，后来适逢本族修谱，依例需要谱名，便临时按辈分排序补上一个。此类谱名通常并不使用，仅仅留于谱内，多为外人所不知。虽然谱名与本名(常用名)不存在对错，但我们写文章时还是应该遵循一定法则，即对于一些本名(常用名)与谱名有差异的人物，叙述时应采用本名，谱名介绍与否，可酌情而定。必须注意的是，决不可只述谱名而漏本名，因为这样会给读者造成困惑，也会给日后进一步查阅文献带来相应的难度。

二是叶得象的科第问题。宗谱中说他生于宝祐五年（1257），咸淳九年（1273）领乡荐，年十七登王就云榜进士。崇祯《宁海县志》与民国《台州府志》都称他登“绍定间乡榜（乡举）”，光绪《宁海县志》则谓登“绍定己丑二年（1229）特科”。稽查明谢铎《赤城新志》及民国《台州府志》的进士名录，无论是常科还是特科，均无叶得象之名，在宋代榜魁中也无王就云其人，可见“中进士”之说并不可靠。另外，各种方志都将其领乡荐、登特科的时间定格在“绍定己丑”或“绍定间”，也显然不准确。绍定纪年为公元1228—1233年，南宋于公元1276年入元版图。若如此，台州入元时叶得象已是花甲之年的老人了，怎么会到宋亡后才“隐居教授，征辟屡至，不就”呢？宋亡之前的“影子”又跑哪去了？所以这“绍定”的记述一定是错误的。由此，我们大体可定，叶得象生于1257年，1273年得领乡荐，三年后宋亡，年方弱冠的叶得象便再也无意进取，隐居教授，后来虽“征辟屡至”，却始终没有入元为官。

第三，文中所述的叶见泰、叶见恭兄弟，这两兄弟颇负时名，世称“二叶”。不过，这叶见恭的名字，在各种文献史料中也很难查找到。既负时名，按理说从文献中找到他是很容易的事，却为何不易找到呢？这是因为，叶见恭，字惠仲，“以字行”。所谓“以字行”，就是以字代名，原名不再继续使用。故而《明史》《台州府志》《临海县志》都只有《叶惠仲传》而无“叶见恭”传。

说了这么多题外话，若能对读者稍有帮助，便是赘文之初心了。

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